近期，由李玉剛主演的東方舞臺(tái)劇《昭君出塞》成為文化界的焦點(diǎn)，4月16日在北京保利劇院的全球首演劇票即告售罄。探尋《昭君出塞》因何洛陽紙貴，可以發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)層上，它完美演繹了以史為基、以美為面的東方舞臺(tái)劇美學(xué)概念；在精神層上，它深度挖掘了昭君出塞的人文內(nèi)涵，成為“一帶一路”戰(zhàn)略的文化音符……

　　多元文化融合：昭君出塞的文化啟迪

　　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾言，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”恩格斯說：“歷史，總是呈現(xiàn)螺旋式上升的發(fā)展態(tài)勢”，一個(gè)個(gè)歷史過程循環(huán)往復(fù)，最終又回到歷史的原點(diǎn)，但已經(jīng)比歷史又高了一個(gè)層次。當(dāng)今的世界，正面臨著東方與西方、重商主義與一體化的多重沖擊與融合。古老的絲綢之路因?yàn)椤耙粠б宦贰钡恼�策閃耀出國際大通道的光輝，“昭君出塞”恰逢其時(shí)，以其深厚的“多元文化融合”的架構(gòu)解析，映射了當(dāng)今中國面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，同時(shí)，也賜予了我們一把打開融合之門的金鑰匙。

　　昭君出塞是我國歷史上多元文化融合的一個(gè)標(biāo)志性故事，是楚文化、大漢文化、草原文化的綜合體。王昭君，名嬙，字昭君，祖籍西南南君秭歸人氏（今屬湖北），入為漢宮宮女。在楚文化中，楚人認(rèn)為自己是日神遠(yuǎn)裔，火神嫡嗣，日火皆為赤色，故而尚赤。楚王族是火神祝融后裔于史有載，尚赤之俗源遠(yuǎn)流長。在楚文化中，“獨(dú)與天地精神往來”，常以鳳凰為圖騰。在中國五行中，火常常被認(rèn)為是犧牲小我，成就大我，變化為更高層級(jí)能量的象征。因此，昭君出塞中王昭君的楚文化背景，暗藏深意。

　　從亞文化視角觀察，昭君出塞不是一次簡單的“和親”，而是由“和親”為引子，觸發(fā)一次大型的文化融合。公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結(jié)好，曾三次進(jìn)長安入朝，并向漢元帝請求和親。王昭君聽說后請求出塞和親。她因出塞遠(yuǎn)嫁至漠北的匈奴，為匈奴呼韓邪單于稽侯珊之王后，對(duì)進(jìn)一步發(fā)展和鞏固漢與匈奴兩族之間的團(tuán)結(jié)友好關(guān)系作出了貢獻(xiàn)，使匈奴同漢朝和好達(dá)半個(gè)世紀(jì)，名垂史冊，留芳千古。

　　匈奴與漢已敵對(duì)多年，一向有覬覦大漢的野心。唯獨(dú)有“落雁”之貌的昭君能牽一發(fā)而動(dòng)全身、化干戈為玉帛，充分體現(xiàn)了“以柔克剛”的坤德之美。昭君出塞有力推動(dòng)了漢匈友好和平局面的形成，大漢文化隨著昭君播入匈奴，在友好的交往中與草原文化形成了融合，進(jìn)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上的改變和發(fā)展。可以說，是王昭君這樣一個(gè)在異鄉(xiāng)它邦的弱女子，擔(dān)當(dāng)起民族團(tuán)結(jié)的大任，獨(dú)立開拓一個(gè)嶄新的局面，將漢朝文化帶進(jìn)了匈奴及周邊。

　　“北地草皆白，惟獨(dú)昭君墓上草青”，一座座青冢，在草原上鐫刻著昭君的功績，也標(biāo)記著漢匈人民對(duì)同一個(gè)“女神”的愛戴。昭君出塞作為“一帶一路”的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，美傳廣播沿線，這也給了“一帶一路”戰(zhàn)略以重要的文化啟迪：柔能勝剛，軟實(shí)力輸出，不就是那把打開融合之門的金鑰匙嗎？

　　傳承與發(fā)揚(yáng)：一帶一路的精神紐帶

　　“想要做生意，先要成為朋友。”這句在草原上流行的話語，不僅反映了草原文化的深遠(yuǎn)影響，也是中國“一帶一路”的執(zhí)行關(guān)鍵。隨著國家領(lǐng)導(dǎo)人頻繁的外交出訪，中國與“一帶一路”各國家的關(guān)系日漸緊密，然而，我們更需要來自民間的文化共鳴。

　　在民間，文化共鳴是成為朋友的關(guān)鍵一步，其步驟并非想象中的如此繁雜，可能一個(gè)爽朗的笑聲，一杯豪爽的痛飲，一次盡興的歌舞，就能將不同文化、不同民族的人緊緊拴在一把同心鎖上。

　　李玉剛重塑《昭君出塞》，正是從歌舞上再次發(fā)掘出了“一帶一路”的精神紐帶。夢里尋她千百度，嫣然回首，那人卻在燈火闌珊處。在中國五千年的歷史長河下，中華民族的多元文化融合根本無需重建，只需要喚醒。而《昭君出塞》正是一樣一個(gè)將多元文化融合、“一帶一路”精神重新搬上舞臺(tái)的喚醒之作。

　　為了尋找昭君在出塞之路經(jīng)歷的文化碰撞與交融，李玉剛率領(lǐng)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)重走昭君路，從湖北興山昭君故鄉(xiāng)開始，一路拜謁了屈原祠，翻越秦嶺，在漢長安尋找了昭君告別故國的未央宮，隨后到了呼和浩特，拜訪和碰上了很多當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化傳承人，也將這些文化進(jìn)行整合改編融入到了作品中。無論是舞蹈、音樂還是劇本，都有各地文化的印記。

　　據(jù)《昭君出塞》執(zhí)行導(dǎo)演韓保全所言，《昭君出塞》對(duì)歷史的呈現(xiàn)是全面而真實(shí)的。早在作品創(chuàng)作三年前，就開始了詳實(shí)的史料研究。對(duì)于匈奴的歌舞、音樂，《昭君出塞》創(chuàng)作組認(rèn)為，它一定是一個(gè)多元文化的融合，而絕對(duì)不是如《狼圖騰》式的單純蒙古文化可以代表的。匈奴歌舞中，既有蒙古元素，更有哈薩克元素、維吾爾元素、西亞元素，唯有這樣的真實(shí)還原，才能真正起到國際文化溝通的作用。總體來說，將反映略帶野性，兼具豪情、注重情誼又尊重現(xiàn)實(shí)的匈奴文化本真。也正是有著這樣深入的創(chuàng)作，《昭君出塞》才能真正喚醒人們歷史中的印象，成為“一帶一路”的精神樞紐，據(jù)稱，因?yàn)樾倥�的語言早已失傳，李玉剛在《昭君出塞》中更是根據(jù)匈奴的野性文化，獨(dú)創(chuàng)了一段“匈奴語唱詞”，這是李玉剛對(duì)匈奴這一古老游牧民族的想象。

　　 “我希望把《昭君出塞》帶到國際舞臺(tái)上，讓全世界的觀眾都通過這部劇認(rèn)識(shí)我們中華民族，希望可以架起中國文明和世界文明溝通的橋梁。”李玉剛和制作團(tuán)隊(duì)的野心可見一斑。

　　東方復(fù)興：文化“匠心”先行

　　老子有句名言: “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，意思是天下最柔弱的東西卻能駕馭天下最剛強(qiáng)的東西。這個(gè)最柔弱的東西是什么呢? 莊子答曰“人心”，也就是我們今天說的“人的思想與精神”。

20世紀(jì)90年代后，文化外交再度發(fā)揮出其重要性，已經(jīng)成為我國繼經(jīng)濟(jì)外交、政治外交之后的又一大亮點(diǎn)。文化是民族的更是世界的，文化和藝術(shù)的交流，更像是心與心的交流，特別是獨(dú)具“匠心”的文化，更具有這個(gè)民族的感召力。在“一帶一路”帶動(dòng)的多國家、多地區(qū)的發(fā)展熱潮中，同時(shí)也需要文化與藝術(shù)這把金鑰匙和粘合劑。

　　《昭君出塞》通過唯美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了時(shí)間和空間的流轉(zhuǎn)。在絲綢之路上，李玉剛穿越時(shí)空，與昭君前世今生“相遇”，這份“相遇”獨(dú)具意義和美麗，將多個(gè)民族的文化之美在同一個(gè)舞臺(tái)展現(xiàn)，用“匠心”去精雕細(xì)琢，有機(jī)串聯(lián)交融。以舞臺(tái)的臺(tái)板為例，100多塊臺(tái)板全部按照順序排列，而且以手工繪制竹節(jié)圖案，令舞臺(tái)表現(xiàn)出唯美的東方效果，就連擔(dān)任35年舞臺(tái)設(shè)計(jì)的資深人士，都嘖嘖稱奇。如同李玉剛所言，“昭君出塞的許多道具，本身就是一件藝術(shù)品。”；而在投影上，也組成了7組式投影，打破了前、后投影的傳統(tǒng)，形成了完美的立體式舞臺(tái)效果。

　　從中國制造到中國創(chuàng)造，從大路貨的電視劇出口到《昭君出塞》，無一不在透露著一種真正的東方復(fù)興精神——以“匠心”征服世界。在實(shí)體產(chǎn)業(yè)，中國正在向著精細(xì)制造、創(chuàng)意創(chuàng)新的大路前行；在文化市場，《昭君出塞》正在展示著中國文化的隱藏的深厚底蘊(yùn)，除了大路貨的電視劇輸出外，也以“匠心獨(dú)運(yùn)”的文化創(chuàng)意創(chuàng)新，讓中國文化中細(xì)膩、精致、大國氣韻的一面，在潤物細(xì)無聲的境界中，引領(lǐng)世界文化潮流。

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